Santo Agostinho ilumina a primeira exortação do Papa Leão XIV

Por P. Enrique Eguiarte, OAR

O Papa Leão XIV assinou, a 4 de outubro de 2025, a primeira exortação apostólica do seu pontificado, intitulada Dilexi te(“Amei-te”), apresentada hoje na Sala Stampa da Santa Sé às 12h00. Este texto – que pode ser considerado o
documento programático de um pontificado com coração agostiniano
– é também a
primeira exortação apostólica do Papa Leão XIV
É também a primeira exortação apostólica do Papa Leão XIV, retomando um trabalho iniciado pelo Papa Francisco nos últimos meses de sua vida.

Tal como Francisco completou a encíclica Lumen Fidei de Bento XVI em 2013, Leão XIV retoma agora as intuições do seu predecessor, oferecendo uma continuação espiritual e pastoral do Dilexit nos do seu predecessor.
continuação espiritual e pastoral da encíclica Dilexit nos sobre o Coração de Jesus.
sobre o Coração de Jesus. No Dilexit nos, o novo Papa denuncia claramente “a economia que mata”, a desigualdade estrutural, a violência contra as mulheres, a subnutrição, a crise educativa e o abandono dos migrantes.

O Papa insiste em que as estruturas da injustiça devem ser destruídas com a força da bondadee sublinha que no rosto ferido dos pobres “encontramos impresso o sofrimento do inocente e, portanto, o sofrimento do próprio Cristo” (n. 9). (n. 9).

Reafirma também a “opção preferencial pelos pobres”, nascida na América Latina, como expressão da compaixão de Deus por toda a humanidade.
A compaixão de Deus por toda a humanidade
e não como discriminação. Através dos pobres”, escreve o Papa, “Deus continua a ter algo a dizer-nos.

Enrique Eguiarte, agostiniano recoleto, professor, investigador e especialista em Santo Agostinho,
desentranha as chaves agostinianas da exortação apostólica, destacando as citações do santo de Hipona
O agostiniano recoleto, professor, investigador e especialista na exortação apostólica de Santo Agostinho, destaca as citações do santo de Hipona que iluminam o documento com profundidade espiritual e compromisso eclesial.

Citações agostinianas na Exortação Dilexi te

A nova exortação apostólica Dilexi te não só dedica uma secção especial a Santo Agostinho, como nos apresenta três citações agostinianas. Duas delas provêm de obras autênticas e a terceira é extraída de um sermão pseudo-agostiniano, ou seja, não autêntico de Hipólito.

Na escola St. Ambrose’s

Santo Agostinho é citado, em primeiro lugar, em relação ao seu mentor Santo Ambrósio, para quem a caridade e a esmola não eram apenas um ato de benevolência, mas de justiça, pois quem possui os bens alheios quando tem abundância de bens materiais, uma vez que Deus criou todas as coisas para o benefício de todos os homens e é preciso ter consciência de que se é apenas um administrador desses bens. A citação ambrosiana é a seguinte, retirada da sua obra De Nabuthae:

“O que dás aos pobres não é teu, é dele. Porque te apropriaste do que te foi dado para uso comum”.

Dentro e fora do Corpo de Cristo

Santo Agostinho formou-se nesta escola ambrosiana e, em 406, na Enarratio ao Salmo 125, comenta, em sentido eclesial, como os pobres chegam a ser uma presença “sacramental” do próprio Cristo. Nesta Enarratio, Agostinho apresenta, como em muitas outras, o sentido eclesial da vida cristã: somos membros do Corpo de Cristo, e não podemos desprezar aqueles que fazem parte deste corpo místico.

Por isso, exorta-nos a cuidar dos pobres deste Corpo de Cristo. Mas Agostinho não fica por aqui e convida os seus fiéis a prestarem atenção também aos pobres
fora do corpo eclesial
. O documento papal traduz por “estrangeiros” a palavra latina exteris, que pode significar simplesmente “os que estão fora”, ou seja, pagãos ou não cristãos,
pagãos ou não-cristãos
. Assim, Agostinho afirma que
a caridade não tem fronteiras
e que o amor de Cristo é universal, sem exclusão.

O texto que impressionou Santo Agostinho

A segunda citação agostiniana é tirada do Sermão 86,5, pregado no final da vida do bispo de Hipona (429-430). Embora comente a passagem do jovem rico, Agostinho volta a um dos textos evangélicos que mais o comoveram: Mt 25,31-46. Já no sermão 389,5 havia dito que este texto o impressionava muito, e convidava seus fiéis a deixar-se tocar por ele.

Agostinho põe nos lábios de Cristo uma paráfrase deste Evangelho com um sentido escatológico:

“Recebi a terra e dar-te-ei o céu. Recebi coisas temporais e dar-te-ei bens eternos. Recebi pão e dar-te-ei a vida. [Recebi alojamento e dar-te-ei uma casa. Fui visitado na doença e dar-te-ei a saúde. Fui visitado na prisão e dar-te-ei a liberdade. O pão que foi dado aos meus pobres consome-se; o pão que eu darei restaura as forças e nunca se esgota”.

O significado purificador da esmola

A terceira citação é de um sermão
sermão pseudo-agostiniano
e sublinha o carácter curativo e purificador da esmola. Nos seus sermões autênticos, especialmente os dirigidos aos competentes durante a Quaresma, Agostinho já falava da esmola como um meio de
purificação dos pecados
como complemento do caminho penitencial.

É curioso que tenha sido citado um texto não autêntico, quando existem outros textos válidos, como o Sermão 210,9 ou o Sermão 58,10, onde se diz:

“Terá duas asas: a dupla esmola. O que é a dupla esmola? Perdoa, e ser-te-á perdoado; dá, e ser-te-á dado”.

A caridade institucional com rosto agostiniano

É significativo que o Papa tenha dedicado um espaço específico a Santo Agostinho, mesmo que a sua contribuição para o mundo da caridade não possa ser resumida em poucas linhas. Agostinho foi um inovador:
Fundou a primeira Caritas diocesana conhecida
(Ep. 20*,2) e cria o segundo hospital cristão da história.
o segundo hospital cristão da história
(cf. Sermão 356,10).

Os autores patrísticos, mais do que refletir teologicamente sobre a eclesiologia, viveram e experimentaram algumas das caraterísticas essenciais daquilo a que hoje chamamos comunhão sacramental e comunhão na caridade. As Igrejas dos primeiros séculos reconheciam-se como vivendo dos mesmos sacramentos em Cristo e como fazendo parte do mesmo corpo, e nele estavam unidas pelo vínculo da caridade. Alguns escritores do primeiro século cristão, como Inácio de Antioquia, designam a Igreja de Roma como aquela que preside às outras Igrejas não por elementos hierárquicos, mas preside a elas na caridade. Esta foi a experiência das primeiras comunidades, de se reconhecerem a viver numa comunhão ou comunhão nos elementos litúrgicos e sagrados (os sacramentos) e no amor que supera as diferenças acidentais e faz emergir o essencial que une.